以柯爾伯格道德發展論分析國小學童之自利導向行為——以小光為例（Lawrence Kohlberg）

以柯爾伯格道德發展論分析國小學童之自利導向行為——以小光為例
一、前言
道德發展是心理發展中極為關鍵的一環，它影響個體如何判斷行為的對錯，以及如何在社會情境中與他人互動。美國心理學家柯爾伯格（Lawrence Kohlberg）提出的道德發展論指出，個體的道德判斷能力並非與生俱來，而是會隨著年齡、認知成熟與社會經驗的累積，逐步發展並呈現出不同層次與階段。

小光為一名國小三年級學生，在判斷行為是否正確時，主要依據「對我有沒有好處」作為衡量標準。此種行為動機與判斷方式，正好提供了一個具體而清楚的案例，有助於分析其所處的道德發展階段，並進一步理解該階段的心理特性與教育意涵。

二、柯爾伯格道德發展論概述
柯爾伯格認為，道德發展是一種「認知結構逐步成長的歷程」，個體在面對道德兩難情境時，會依其既有的道德推理水準來做出判斷，而非僅依行為後果或外在規範。

他將道德發展劃分為三個層次、六個階段：
1.前習俗道德層次（Preconventional Level）
以自我為中心，行為動機多與避免懲罰或獲得個人利益有關。
2.習俗道德層次（Conventional Level）
開始重視他人期待、社會角色與規範，行為是否「合群」「守規矩」成為判斷重點。
3.後習俗道德層次（Postconventional Level）
以普遍倫理原則與社會正義為行為依據，能超越具體規範進行反思。

值得注意的是，柯爾伯格強調，道德發展的判準在於「判斷理由」，而非單看行為結果。也就是說，即使表面行為相同，不同個體背後的道德推理仍可能屬於不同階段。

三、小光行為的道德發展階段分析
（一）以自我利益作為行為判準
小光在做決定時，會優先思考「對我有沒有幫助」，例如幫助同學是否能帶來獎勵、稱讚或其他好處。若行為無法帶來直接利益，他可能選擇不做，甚至避免參與。

此種判斷方式，明顯以個人得失作為核心標準，而非基於公平、責任或對他人的關懷，正符合柯爾伯格所稱的前習俗道德層次特徵。

（二）對應之具體階段：第二階段「工具性相對主義」
在前習俗層次中，第二階段被稱為「工具性相對主義取向」（Instrumental Relativist Orientation）。其主要特點包括：
1.行為以交換與回報為基礎
兒童會以「你幫我、我幫你」的方式理解人際關係，道德判斷帶有明顯的功利計算。
2.善惡標準相對化
行為是否正確，取決於是否滿足自身需求，而非是否符合普遍道德原則。
3.有限的他人觀點理解
雖能理解他人有需求，但仍是從「是否影響自己」的角度來看待他人。

小光將「對自己最有利」視為「正確行為」，正是此一階段最典型的表現，因此可判定其道德發展較接近前習俗道德層次第二階段。

四、第二階段的心理與認知特性
在認知發展上，此階段的兒童已具備基本的因果推理能力，能理解行為與結果之間的關聯，但其道德推理仍偏向具體、可計算的回報，例如獎勵、讚美或避免吃虧。

在道德理解上，他們尚未內化社會規範，也較難抽象思考「公平」、「責任」或「公共利益」等概念，因此道德行為往往呈現出短期性與情境依賴性。

五、日常行為表現與教育意涵
（一）可能的行為表現
1.選擇性助人
只有在確定能獲得好處時，才願意協助他人。
2.互惠式互動
人際關係建立在交換條件上，例如「今天我幫你，明天你要幫我」。

（二）教育策略的應用
1.善用互惠動機作為起點
教師可先透過合作學習與團隊任務，引導兒童體驗「合作能帶來共同利益」。 2
.逐步引導超越自利思考
透過討論與反思，讓兒童理解某些行為即使沒有直接回報，仍能促進團體福祉，為邁向習俗道德層次奠定基礎。

六、限制與發展挑戰
若長期停留在此一階段，兒童在面對需要犧牲個人利益的情境時，可能出現逃避責任或利己行為。因此，教育者需提供適當的道德情境與引導，協助其逐步建立對社會規範與他人需求的理解。

七、結論
綜合以上分析，小光以「對自己是否有利」作為判斷正確行為的核心標準，符合柯爾伯格道德發展論中前習俗道德層次第二階段——工具性相對主義的特徵。此階段的道德推理以自我利益與互惠交換為主，尚未內化社會規範與普遍倫理原則。

理解此一發展特性，有助於教育者以更符合兒童心理發展的方式設計教學策略，循序引導其由自利導向，逐步邁向重視社會規範與倫理責任的成熟道德判斷。
關鍵字：
By 國考小幫手Youtube頻道
本講選自114年離島地區公務人員考試三等 教育心理
小光以「對我是否有利」作為行為正確與否的判準，符合柯爾伯格道德發展論中前習俗道德層次第二階段「工具性相對主義」，其道德判斷以自我利益與互惠交換為核心。